Moldovos Respublikos Evangelinio Tikėjimo Krikščionių Bažnyčių Sąjungos vyskupo Viktor Pavlovski pranešimas, pateiktas Tarptautinės Evangelinio Tikėjimo Krikščionių Asosiacijos (MAXBE) komiteto posėdyje 2010 m. gegužės mėn. „Sekmininkų tapatybė”.
„Существовало и существует очень много споров относительно происхождения пятидесятников. Откуда они появились? Кто их основатели? Почему они такие, какие они есть?
В отличие от других деноминаций, у Пятидесятнического движения нет основателей, и не существует определенного места, откуда оно распространилось по всему миру. Все сводится к сверхъестественному действию Духа Святого.
За всю историю христианства именно 20-й век стал свидетелем рождения и феноменального роста Пятидесятнического движения. Евангелизация, насаждение церквей и всемирная миссия стали наивысшими приоритетами.
Поскольку первый пятидесятнический век остался позади, очень важно поразмыслить над тем, что нас сделало таковыми. Если мы не будем уделять время тому, чтобы взглянуть на себя, выявляя свои сильные и слабые стороны, мы можем стать профессиональными пятидесятниками, не пережившими на собственном опыте Пятидесятницу (крещение Духом Святым).
Существует опасность для последующих поколений стать «профессиональными пятидесятниками» без личного убеждения в базовых/фундаментальных ценностях. Пришло время остановиться, посмотреть и послушать, что Дух Господень говорит нам. Для того, чтобы эффективно двигаться вперед, необходима искренняя само-переоценка.
Реакция на Пятидесятническое Движение в первой половине 20-го века была крайне враждебной со стороны церковных руководителей, богословов, психологов и социологов. Многие считали пятидесятников людьми с эмоциональными расстройствами, умственно ограниченными, социологически обделенными.1
Однако, сегодня, благодаря быстрому распространению Пятидесятнического влияния среди всемирного христианства, многие традиционные церкви пересмотрели свою враждебную позицию по отношению к этому движению.
В настоящее время крещенные Духом Святым со знамением говорения на инных языках развились из маленькой группы до приблизительно 750 миллионов приверженцев. Темп роста движения беспрецедентен за все время исторического развития всемирного христианства. Хотя первые пятидесятники были отверженны обществом, рост движения оказал и оказывает влияние на христианство во всем мире сегодня. Это – работа Божья через Его верных и преданных слуг.
В то время когда мы должны быть благодарны за великое пятидесятническое наследие, которое мы имеем, мы не должны никогда полагаться на свою организационную структуру, финансовые возможности, рост членов церкви или даже чистоту учения. Мы должны полностью полагаться на Бога и понимать свою зависимость от Духа Святого. Нам необходимо пристально взглянуть на то, КТО мы есть, ГДЕ мы находимся в данный момент, ПОЧЕМУ мы делаем то, что мы делаем.
1Харольд Хантер, ‘Два движения Духа Святого в 20-ом веке? Пристальный взгляд на всемирное пятидесятническое и экуменическое движения’ (доклад, представленный Богословскому Симпозиуму для лидеров Азиатской Церкви во время 18-й Пятидесятнической Всемирной Конференции в Сеуле, Корея, сентябрь 1998г.).
КТО? Пятидесятническая идентичность
Есть необходимость в том, чтобы вернуться и заново утвердить пятидесятническую идентичночть. Каждое поколение, каждая индивидуальная личность нуждается в личной встрече с Богом, чтобы пережить собственную Пятидесятницу. Если, мы просто наследуем пятидесятнические традиции и доктрины, без личного познания, убеждения и опыта крещения Духом Святым, мы станем просто евангельскими христианами, которые согласны с пятидесятническим учением.
Многие из нынешних членов наших церквей являются пятидесятниками третьего или четвертого поколения. Есть потенциальный риск стать самодовольными. Многие из тех, кто родился в пятидесятнической семье, могут попасться в эту ловушку, если не будут осторожны. Согласно недавним статистическим сведениям, всего лишь 50% членов церквей Ассамблеи Бога в США крещены Духом Святым со знамением говорения на иных языках. Можем ли мы по-прежнему называть себя пятидесятниками?
Существует опасность того, что у нас останется форма пятидесятничества, но мы утратим личное убеждение, опыт и силу Пятидесятницы.
Знание формы и стиля поклонения, порядка богослужения и традиции пятидесятников могут воспрепятствовать некоторым пережить полноту Пятидесятницы.
В результате, люди могут считаться пятидесятниками только потому, родились в пятидесятнической семье или являются членами Пятидесятнической церкви, но не имеют личного переживания Крещения Духом Святым.
В начале 20-го века, классические пятидесятники составляли основу Пятидесятничества. Сегодня, благодаря росту харизматического движения и движения Третьей Волны, есть много верующих, которые пережили крещение Духом Святым со знамением говорения на иных языках, но не принадлежат к классической Пятидесятнической деноминации.
Сегодня верующие, крещенные Духом Святым, имеют большой выбор между независимыми поместными церквями, пятидесятническими союзами или харизматическими ассоциациями. Кто тогда является пятидесятником? Что делает человека пятидесятником?
Конечно, крещение Духом Святым со знамением говорения на иных языках, является отличительным фактором истинного пятидесятника. Но не только это! Каждый раз, когда мы говорим о нашем переживании, мы не должны никогда игнорировать то, что пятидесятники должны проявлять все существующие христианские добродетели. Пятидесятнической силе должен сопутствовать христианский характер со свидетельством плода Духа.
Пятидесятническое благочестие и высокие этические стандарты являлись одними из наивысших ценностей первых пятидесятников. Но, начиная с конца 60-х и начала 70-х гг. акцент на силу, материальное процветание и самоосуществление почти затмил значение чистоты сердца и святости.
Глядя на нравственный упадок, греховные компромисы, растущий уровень разводов и массу других проблем, действительно ли пятидесятники являемся теми людьми, за кого они себя выдают? Что случилось с христианским характером? Неужели стала более важна сила, чем святость и чистота? Где плод Духа среди пятидесятников, говорящих на языках? Неужели мы потеряли то, что имели когда-то?
Первые пятидесятники были известны как люди огня, которые не боялись ни людей, ни дьявола. Ради Евангелия они были готовы скорее отдать свою жизнь, чем смириться или пойти на компромисс с любыми другими стандартами. Огонь Духа Святого был яркой отличительной чертой в их жизни и поведении. Они были поглощены огнем Духа Святого, который побуждал их быть людьми Слова и Дела.
Сегодняшнее поколение можно назвать “F&F generation”или “Food & Fun generation”, что значит поколение «ЕДЫ и РАЗВЛЕЧЕНИЙ». Это – заманчивые факторы, посредством которых сегодняшнее поколение побуждается сделать что-то для Бога или оставаться ближе к церкви.
Дух дня оказывает свое влияние на христиан и нехристиан одинаково. В сегодняшнем мире люди переходят из церкви в церковь в поисках сильных проповедей, более занимательных песен поклонения и служений. Они выбирают для себя не ту церковь, которая основывается на здравом богословском или библейском учении, а ту церковь, которая может сделать их счастливыми или развлечёт их. Некоторые церковные здания стали местами развлечения, полными удовольствия и веселья.
Если первые Пятидесятники могли смело сказать разслабленному у Красных дверей храма: «Взгляни на нас, серебра и золота не имеем, а то что имеем, то даем тебе», то сегодня мы охотнее можем провозгласить: «не смотри на нас, а взляни на наше».
Сила Святого Духа действующая в жизни первых пятидесятников заменена силой материального благополучия. Действие Духовных даров, заменены театральными презентациями, музикалс. Вместо пламенных молитв и сокрушений – прикольное шоу-поклонение. Вместо пророческого слова – юмористические рассказы и анекдоты. Вместо откровений Духа Святого – открытия модерных технологий.
Пятидесятнические убеждения и обычаи стали привлекательны для постмодернистского ума, благодаря сильному акценту на личное переживание, демонстративные духовные проявления, Царство сейчас, и проповеди, ориентированные на чувственно-насущные нужды. В этой плюралистической культуре постмодернизма люди не принимают абсолютную истину. Они рассматривают науку как общественную истину, и религию как частную истину. Для них не существует универсального этического стандарта. Истина или заблуждение определяется личным восприятием или предпочтением.
Поддерживать пятидесятническое благочестие и библейские стандарты в таком обществе – тяжелая задача. Крайне важно заново открыть нашу пятидесятническую идентичность для того, чтобы противостать нахлынувшей волне. Нам надо вернуться к основанию пятидесятнической веры.
Если наш акцент на личности и работе Духа Святого сделал нас всемирным движением, мы не можем позволить себе потерять то, что сделало нас таковыми. Мы не должны стыдиться быть называемыми фанатами, но для Бога, людьми Библии и Духа, Слова и Дела.
ПОЧЕМУ? Ради Библейского стандарта
Много новых учений входят в церковь во имя Пятидесятничества сегодня. Слепое принятие этих учений может поставить нас в опасное положение. В отчаянных поисках обновления, свежести, эффективности и успеха, многие верующие (включая некоторых пасторов и евангелистов), вопреки своим наилучшим побуждениям, впали в ересь. Они пытаются ухватить все, что движется, течет и следуют за каждым новым дуновением независимо откуда бьёт.
Еще не было такого времени в истории, когда мы нуждались бы больше, чем сегодня, в правильном библейском учении. В свете современных дебатов по богословским вопросам относительно духовных проявлений, таких как: (1) падение в Духе, (2) святой смех, (3) одержимость бесами, (4) пророческое и апостольское движение, (5) пятиступенчатое служение, (6) личное пророчество, (7) стиль/форма поклонения, (8) духовная война, мы должны помнить о необходимости серьезного теологического, библейского суждения, и вновь подтвердить нашу преданность авторитету Писания во всех убеждениях и поведении.
Духовное превосходство, положительное исповедание, проповеди процветания ввели в заблуждение некоторых христиан. В результате, некоторые пятидесятники-харизматы становятся тем, что Давид Баррет назвал „пост-пятидесятники, пост-харизматы”. Эти люди с разочарованием возвращаются к своему прежнему образу жизни и членству в основных деноминациях. Мне выпала возможность посетить англиканские церкви в Великобритании, где я мог услышать о так называемых беженцах от харизматов.
ПОЧЕМУ? Из-за недостатка знания
Чтобы избежать этого, мы должны уделить особый подход к образованию. Некоторые из церковных конфликтов и небиблейских учений имеют место из-за недостатка знания Библии. Пятидесятники охотнее ищут переживание, опыт, чем теологическое и библейское размышление. Без основательного понимания того, кем мы являемся, во что мы верим и почему мы верим как пятидесятники, основание для наших будущих поколений будет нестабильным.
Хотя высшее и формальное образование с подозрением воспринималось пятидесятниками в начале возникновения этого движения, формальное обучение в Библейских колледжах и теологических семинариях находит все большее понимание и поддержку. Важность сильных Пятидесятнических Библейских школ и семинарий очевидна. В то время как мы подчеркиваем важность наличия библейских школ и семинарий, мы должны проявлять осторожность, чтобы в поисках знаний, не утратить пятидесятническую ревность.
Личный пример из Семинарии
Есть огромная нужда в том, чтобы сохранять равновесие между личным посвящением и духовной динамикой, но наша ревность и пыл должны быть основаны на Библии, сосредоточены на Христе, уполномочены и направляемы Духом Святым. Иначе, можно утонуть в море интеллектуализма.
Что делает пятидесятническое образование уникальным? Что должно быть нашей первоочередной целью в теологическом образовании на уровне Библейских школ и Семинарий? Мы не можем позволить себе преследовать образование только ради интеллектуальной стимуляции и само-прославления. Огонь Пятидесятницы должен гореть в каждом учебном заведении.
Проблема заключается не в противостоянии образования и духовности; проблема, скорее, заключается в том, чтобы создать образование высшего качества с полной силой руководства, действия и полномочия Духа Святого. Доктор Делл Тарр, бывший Президент Теологической Семинарии Ассамблеи Бога в Спрингфилде, Миссури говорил: “Knowledge on Fire” “Знание в/на Огне!”
Достижение Дарований
Проделав общий обзор и анализ, хочу возвратится к поставленной теме – Служение Духовных Даров. Своей основной задачей считаю не презентацию доктринального учения о дарах Святого Духа, так как осознаю, что всем вам это хорошо известно. Не буду пытаться, для данной аудитории, отстаивать и защищать важность и необходимость служения Духовных Даров в современных церквях, так как полагаю, что каждый из нас согласен и верит, что Дары Святого Духа актуальны и сегодня также как это было и в начале. Если это так, то все, что могу сказать – мы не нуждаемся в знании о Духовных дарах, нам нужно их достигать! О них нужно ревновать!
Они не прийдут к нам через знание доктрин на основании преъявленного диплома или хорошую организацию, хотя и это не маловажно. Они не будут реагировать насколько мы богаты или какие у нас материальные ресурсы. Они не будут действовать в соответствии с нашим положением в обществе или какой у нас духовный сан. Но они могут быть достигнуты путем смирения, поста и молитвы. Они не будут дарованы нам для личного пользования, но для созидание Тела Христова, т.е. Его Церкви! (1Кор. 12:28)
Как ответственные служители Пятидесятнических церквей нам необходимо возревновать о Духовных Дарах!
ДЛЯ ЧЕГО? Духовные Дары не для превозходства над другими или доказательства того, что у нас истина, не ради чудодественного проявления или шоу-впечетления – но для назидания Тела Христова, для миссионерской деятельности и евангелизации.
С приходом свободы Господь благословил совместную преданность, жертвенность и молитвы Пятидесятнических церквей востока и запада, распространив «пятидесятническую весть Полного Евангелия» на пост-советсктм пространстве. Западные церкви признают невероятный рост и воспроизведение христиан-пятидесятников за пределами своего мира.
Сравнение положения МАХВЕ сейчам и 20 лет назад. (Сколько нас было, что мы имели и как сейчас).
Мы должны победить националистический идеализм и направить свои силы на распространие Евангелья по всему миру, включая западный, в духе взаимоуважения и партнерства. Истинное партнерство требует четырех вещей: (1) думать вместе, (2) планировать вместе, (3) работать вместе и (4) радоваться вместе в осуществлении Великого Поручения.
В партнерстве Царства Божьего мы нуждаемся друг в друге. Избыток одних восполняет недостаток других. Было время, когда мы смотрели на запад как на источник поддержки для нашего служения. Мы очень благодарны Богу и западным партнерам за неоценимый вклад в дело служения в наших странах. Но сегодня, все больше и больше слышны голоса, что мы уже достаточно самостоятельны и в состоянии независимо двигаться дальше.
Если это так, то может Господь желает, чтобы мы начали смотреть на Запад как на обширное поле миссионерской деятельности. Господь заранее проработал планы и подготовил почву для этой работы. Сотни тысяч членов наших церквей раъехалость по всему западному миру, которых Бог может использовать для своего служения. Нам нужно наладить контакты с ними и совместно начать свой миссионерский труд в местах из проживания.
Они находятся там не только для того, чтобы можно было бы их использовать как источник материальных ресурсов, хотя за их вклад в дело служения мы должны быть благодарны. Но мы не должны умалять их возможностей в деле их служения тем народам среди, которых они проживают.
Нам нужно более библейское понимание миссионерской работы. Есть только одно Великое Поручение, данное Церкви – проповедовать Евангелие, приобретать учеников и ничего больше! Это должно быть наивысшей и приоритетной целью миссионерской деятельности наших Церквей. Все остальное должно служить для поддержания этой цели.
В последнее время ситуация немного изменилась. Так называемый «холистический (глобальный, целостный) подход» был принят многими миссионерскими организациями, и в нем нет ничего плохого. Единственная проблема состоит в том, что некоторым пастырям, по примеру Апостолов, нужно сказать: «не хорошо нам оставаивши слово Божие пещись о столах.» (Деян. 6:2).
Посмотрите на все рекламные материалы миссионерских организаций. Они полны фотографий и историй, направленных на то, чтобы вызвать жалость и сострадание к физическим нуждам людей. Кажется, что мы каким-то образом утратили сострадание к погибающим. Похоже, мы уже больше не радуемся о спасенных людях. Наши глаза больше наполнены слезами сострадания к бедным людям и меньше – слезами радости о спасенных грешниках. Заниматься социальной работой хорошо, но мы должны помнить, что мы не призваны быть социальными работниками! Бог призвал нас быть «ловцами человеков».
Заключение
В отличие от 20-го века, сегодня мы живем в новой социальной, культурной, политической, экономической и религиозной среде, где дух постмодернизма пронизывает человеческое общество. При всем этом мы располагаем беспрецедентными возможностями в настоящее время. Эти дни должны стать днями посещения Божьего, когда Бог снова обновит Свою Церковь Своими дарованиями.
Размышляя о наших прошлых победах, признавая трудности, с которыми сталкиваемся в настоящем, мы с ожиданием смотрим в будущее, зная, что будущее Пятидесятничества такое же великое, как и обетования Божьи. Для того, чтобы с большей эффективностью продвигаться вперед, Пятидесятнические церкви должны оставаться зависимыми от Бога и работы Духа Святого.